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            中國畫的三美境界 神美之境 — 中國畫的性態超越

            作者:陳雨光 ·95122 瀏覽 ·2022-04-11 15:47:18




            陳雨光;中國畫 

            李蒸蒸《重彩工筆設色·憨牛先生》65×53cm

             

            陳雨光(憨牛),農歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創始人。先后獲得過十余項省部委級科研成果獎(包括國家級課題)。在經濟、數學、計算機、美學、哲學、邏輯等跨學科領域,出版有十數部專著,發表有數百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺:中國畫的基本格局》;書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》;策劃組織了《中國畫三百家》。     

            作者集數十年努力,首次在國內從藝術哲學的角度,對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索:第一,定義且回答了“何為中國畫”,揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二,創立了以視錯覺動向力發生學為內核的選擇美學,定義且回答了“何為美”。

            著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家,編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的美學理論家和藝術策劃家?;诋敶囆g家的深度交誼和研究,著作者在《元曲三百首書畫集》的工作中,共獲得百多位專業畫家的大力支持,并收到了310幅精心創意的繪畫原作?,F今,許多書畫大師和大家己世。隨日時移,這部著作中的創作真跡和筆墨文范,己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶,尤其數次展覽所引起的轟動,更說明,作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的崇高與神圣。

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            陳雨光;中國畫 

            杜樹森《春元闔家圖》82×130cm

              

             

            陳雨光;中國畫 

            于志學《元曲三百首書畫集·張可久[人月圓]118×60cm(憨牛居藏珍)

            陳雨光;中國畫 

             

            郭西河《元曲三百首書畫集·曾瑞[山坡羊]51×66cm(憨牛居藏珍)

             

             

             

             

            隨神往來者謂之,并精而出入者謂之。

            這是中國的精神與魂魄。

            神是一切藝術的往來之魂。愛琴海的神是荷馬史詩,佛羅倫薩的神是人性頌詩,長江黃河的神是與化詩經。中西文化藝術的奠基,莫過于此。

            在世界文明史的流脈中,詩義當“經”、詩化精神,是絕無僅有的獨樹一幟。

            我一直說,中國畫不是宗教,是神州精神,是華夏魂魄,是詩義超越。

            超越性態的詩,不僅是生命,亦是士者的精神,還是形而上的道。

            君不見,李詩的浪漫濤聲天上來,杜詩的不驚當世死不休,屈騷的忠骨擔國千載義,詩經的萬古一化為正尊。

            風雅頌,在美的華夏中,無不是:歷史的大慷,傳統的大慨。

            這種以風當歌,以雅為樂,以頌為聲的慷慨文明,自成為中國畫,有史的 筆墨精神,水墨韻致,文墨道義。

            中國畫肩擔的正是慷慨當歌的:浩然兮黃鐘大呂,悠然兮出水芙蓉,大江東去,彩云追月,獨酌江雪,浪遏飛舟,詩兮畫兮,壯兮雅兮。

            好美呀,中國畫慷慨為詩的唱頌、氣度與風骨!

            這種詩為人心,人為詩畫的演義,紀述了中國畫的性情 一 中國精神。

            性情范疇的主體 — 人,不單是社會中人,亦是道德秩序中人,更是趣味各異的性情中人。用“社會人”的審視和觀照來分析問題,只能看到整體性和共識性。藝術本源的生命力是個性的伸張。不進入個性情趣層面,

             

             

             

            陳雨光;中國畫 

            馮霖章《元曲三百首書畫集·蘭楚芳[雁兒落過得勝令]54×88cm(憨牛居藏珍)

             

             

             

             

             

            陳雨光;中國畫 

            倪久齡《長恨歌》(憨牛居藏珍)

             

            陳雨光;中國畫 

            于長勝《月光》68×68cm

             

             

             

            就不可能深入把握性情范疇的實質,也就不可能深入理解什么是中國畫的精神超越。

            我們先看一下繪畫藝術的性情孕生過程,即詩畫何以生發超越性態的形而上。

            知者人格的畫義體現,不單是哲學的形式體驗,更是詩意的境界體驗。知者人格是詩義哲思的形式寫照。在“詩化人生”中,我已對此有過展開,在此想補充的是,“詩化的哲思 — 詩化的結構”,一定會使中國畫的結構充滿情緒與精神 — 神美,它不單是寫意結構、抒發結構;亦是邏輯結構、歷史結構。因此它是知識與情緒的互補,邏輯與藝術的互補,思想與方法的互補。在這個互為完結中,人們會在新的境界中體驗畫外之畫美,言外之言美、詩外之詩美。

            性情本源于觀看。觀看本身又是一種創造性的選擇,即人在大千世界、豐富多彩面前,總會借助觀看創造性地選擇其認為最有意趣的所在。圖像審視、模板觀照的初始價值均在于此。

            根據這一假說,筆者提出的觀照模板應該是“反”圖像審視的創造。因為對現實而言,模板一定要有超越性。這種超越性有兩個特征:

            一是超越圖像的全部存在,選擇有價值的概括。就是說,當你依據圖像的審視力完成了對背景的概括后,便完成了審美價值的第一個層面的創造,即把萬千世界概括為可供審視的圖像。人們依據這一概括,用屬于感知范疇的圖像去替換真實的現象(背景)。顯然這是一個由自然形狀到心理性狀的轉化,是一個形態價值被簡約化了的過程。人們在這個過程中實現了對事物屬性的初步認知,并用圖像的生成法則實現圖像的概括化,且供人進行價值的審視。

            二是超越圖像的整體,選擇有價值的分離。這是又一層面的創造。我們知道,依據圖像生成法則,可使自然形態轉化為圖像性態。問題是轉化的條件。若是“照相”,會較簡單,因為它是復原式的概括;若是描繪,便不簡單,因為它是對關系秩序的有創意的排列組合,即古人說的組織筆墨、經營位置。從這可引出一個重要命題:整體是部分組合化的結果。從這一命題出發,要完成圖像,又必須進行另一層面的選擇 — 分離。

            分離是構成整體的部分關系間的價值認知,即對“部分”的認定,對“部分存在價值”的認定,對“部分在整體組合關系中秩序價值”的認定。分離使部分具有了獨立性,使部分本身具有了審美意義,且對被分離出的部分進行價值的再創造,并用創造的眼光進行新層面的排列組合。我們會驚奇地發現,因新的有創意的排列組合,使部分再組織而成的整體,脫離了原來的概貌,它給人以陌生的整體性刺激,并出現了對同一概貌描繪,因陌生的整體性刺激不同而具有不同的價值打動。

            這就是夢寐以求的藝術價值感動。

            既然分離的價值,經一定組織性創造(對排列組合秩序的再認知)會致生圖像的模板價值,接下的問題,便是這一模板價值是怎樣觸動人的性情,并作為范疇演繹來激發人生的審美。

            還是從圖像與模板的關系談起。

            一旦進入藝術,審視圖像的實質,便是對萬千信息積淀價值的背景認定,就是說,我們今天認知的圖像,已是背景不斷被積淀化的價值。比如,它已由孔丘 — 顧愷之 — 謝赫 — 張彥遠 — 趙孟頫 — 徐渭 — 石濤;再比如,它已由伯拉圖 — 達·芬奇 — 康德 — 黑格爾 — 塞尚。這種背景的積淀,是一個宏觀大層面的簡化式分離,圖像因之具有了圣者說的模板效應,人的審視力的積淀,由更多的感知圖像,深化為觀照模板,即由對圖像的整體表象把握,深至對整體關系價值(排列組合關系)把握。正是在這個意義上,藝術才具有了個性,才被視作一個獨立的存在,才有了被觀照的價值。也正是基于此,風格和流派才具有了強勢信號的意義,才成了更有標志性的模板,才成了人們新一層面的審美選擇。

             

            陳雨光;中國畫 

            岑學恭《豐收》86×86cm(此幀創意入選1965年全國美展)

            (憨牛居藏珍)

             

             

             

            陳雨光;中國畫

            李魁正《荷魂》120×68cm此幀創意獲中國書畫攝影大獎賽金獎

            (憨牛居藏珍)

            既然風格和流派代表了不同的“組織”感悟,反映了不同的“秩序”理解,它所致生的陌生感和因之喚起的審視力,便成為人們的興趣所在。我們稱這為繪畫的情趣,即因不同的個性偏好而激發的具有創造力的性情趣味,也可稱之為士者的精神情趣。

            聯系士者的精神堅持說,就可以看到,因知覺心理對權力距離的感悟不同,士者的精神情趣也就不同。他們或儒或道,或釋或俗,或疏或密,或近或遠,或麗或雅,或濃或淡,或繁或簡,或富貴或野逸,或張揚或含蓄,或風韻或樸拙。然而,不管這諸般范疇何以衍生,何以各領風騷、自擅勝場,有一點卻是共通的:他們筆墨中流動的都是性情,他們把對物象性態的感知化為筆墨情趣,并用一個有情有趣的意味再生一個新的性情世界。此時,我們看到的圖像已不是本有的真實圖像,而是情趣的神似圖像。其結果,審美必然由對形態的感知轉至對性態的悟知。

            于是,超形態的價值便孕生了超形式的意境 — 中國畫的神美意境。

             

             

             

            陳雨光;中國畫 

            褚賓《逸68×68cm(憨牛居藏珍)


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